PARVA SABINIANA V- WILLIAM GLADSTONE

En el mensaje que la sociedad Euskalerria de esta villa ha dirigido al insigne repúblico Guillermo Gladstone, durante la permanencia de éste en Biarritz, le dice en Euskera: "Ondo etorria izan beite Euskal-erri-íngurura Wíllíam Gladstone ingeles legegin burutsu ta agurarria."  y en castellano: "y habiéndose enterado con júbilo de vuestra estancia en los linderos del país bascongado, etc.", No dudamos que el ilustre defensor de los derechos de Irlanda se habrá honrado con la muestra de atención de que ha sido objeto por parte de un partido político tan extendido en Euskeria como intenso en patriotismo, es decir, que abarca tanto como aprieta...

Pero también es seguro que el gran anciano sajón no habrá salido aún del asombro que sin duda le produjo el que, una sociedad bizkaina que se llama fuerista y que no se contentó con bautizarse con el nombre de Bizkaya, sino que adoptó el general de Euskalerria ignore que Biarritz no está en los linderos, sino en la misma Euskeria o Euskelerria. Porque es de suponer que el insigne Gladstone conozca, como buen legislador, la historia de su patria, recuerde que hubo un tiempo en que Inglaterra dominó en Lapurdí (Labourd en francés), y sepa consiguientemente que esta región, on In mal se encuentra el puerto de Bíarrítz, es tan bascongada como Bizkaya.

BIZKAITARRA, 28 de FEBRERO de 1894

A sus 85 años no tendría Gladstone mejor cosa que hacer que andar preocupandose sobre si cierto grupo de bilbainos localizaban Biarritz ante, cabe, contra o tras los linderos de Euskeria. Más probable es que anduviera el anciano intentando aplacar algún achaque en la dulce costa de Francia. Las mentalidades obsesivas tienen una curiosa característica: suponen que el resto de los mortales andan tan o más ocupados con dichas obsesiones que ellos mismos, y se suelen mostrar más que contrariados cuando la realidad les muestra que, antes bien, al resto de los mortales sus obsesiones les importan una higa.

A propósito de esto se cuenta una anécdota de Jordi Pujol. Andaba el Molt Honorable muy preocupado por el conocimiento que de la cuestión catalana había en los Estados Unidos, y le preguntó a cierto personaje sobre el particular. El interpelado le dijo (lógicamente) que a los americanos Cataluña les importaba poco, y que poco sabían sobre el principado. Pujol se agobió y preguntó a ver qué se podía hacer para cambiar eso, que así no se podía seguir. y el otro le dijo "Honorable, un terremoto no vendría nada mal".

Y esto me recuerda, a su vez, a un belga que conocieron mis padres en Sitges en 1978, que cuando le dijimos que eramos de Pamplona, cerca del Pais Vasco, hizo la metralleta: "ratatatatatatatata". ETA ETA metralleta. La mejor manera de que hablen de uno es una buena desgracia.

CUESTION DE TXINES

Doscientos cuarenta euros son un dinero considerable. Si los convertimos en cuarenta mil pesetas del año 1980, se constituyen en un auténtico dineral. Esta es la cantidad que en tal año pretendía obtener el PNV por cada uno de los cinco mil juegos de estela y busto realizados para la ocasión por Basterrechea y Oteiza. Habían calculado (mal, como después se verá) que los acaudalados simpatizantes y afiliados del partido estaban dispuestos a desprenderse de tan considerable cantidad a cambio de dos piezas de dudoso gusto (sobre todo el mamotreto de Oteiza), y de la satisfacción de contribuir a la resurrección del Partido Nacionalista Vasco.

La estela puede salvarse, para quien le guste el arte moderno. Es un objeto bastante limpio, con la forma de las tradicionales estelas discoideas tan frecuentes en los cementerios rurales del Pais Vasco. El busto me parece un auténtico desastre, porque salvo por el hecho de tener barba, ni se aproxima a la fisonomía de Arana. Los vascos, que no son tontos, imaginaron que lo que pretendía el PNV era sacarles los cuartos y entregarles, a cambio, un par de obras de arte “nacional”, siendo uno de ellos el retrato de un Profeta Cabreado. No picaron, y no se volvió a saber de los diez mil trastos (doce mil, contando los mil juegos que se hiciceron al popular precio de diez mil pesetas).
El que no se contenta es porque no quiere. En Sabin Etxea explican el fracaso de una manera más que pintoresca:
“Un considerable número de personas no llegaron a captar la idea de la Comisión, pensaban que se trataba simplemente de vender dos obras de artistas ya consagrados. Según los miembros de la Comisión, no se trataba sólo de vender unas reproducciones, sino de invertir un dinero que sería devuelto a corto plazo en forma de manifestaciones culturales y artísticas.
Creo que fue Benito Villamarín el que dijo que la gente por el Betis “darían la vida, pero ni un duro”. Pues algo muy parecido pasó con el PNV, aunque luego el PNV les haya servido a muchos para sacar una más que regular tajada.

PARVA SABINIANA IV - UN FINO MAKETOFILO

Lo es un vecino de Euskeldun Batzokija, que habita dos pisos más arriba, esto es, cerca del entrecielo y del cual tendrán nuestros lectores de Bilbao muy gratos recuerdos por el odio que demostró al arbolado cuando, siendo concejal, le dio por talar todos los más frondosos árboles de la villa.
El día de San Ignacio, Patrón de Bízkaya, había de celebrar fiesta aquella Sociedad, según su Reglamento. Comenzóse la fiesta al anochecer con cantos, piano, tamboril y demás recreaciones que se acostumbran tener en todas las sociedades de recreo en días semejantes. Pero el Sr. Soltura, pretextando tener en casa una enferma, recurrió a las autoridades sin avistarse previamente con el Presidente, y faltando así a la caballerosidad y aún a las más rudimentarias reglas de urbanidad. Al día siguiente, el Gobernador Civil, enterado de que en dicha Sociedad se promueven frecuentemente escándalos que molestan a los vecinos, impuso a su Presidente, que es el Director de este periódico, la multa de quinientas pesetas, por cantar, tocar el tamboril y patear en el suelo al aplaudir.
Si Filomeno Soltura, que en tanto grado la tiene para hacer chiquílladas de este género, cree que los socios de Euskeldun Batzokia. están resignados a sufrirlas, rebela tanta escasez de entendímíento como falta de educación.


Bizkaitarra, 31 de agosto de 1894


Fue inaugurarse el primer batzoki y empezar los problemas. Este incidente, muy comentado por cuanto acabó por suponer el primer ingreso en prisión de Arana (un mes y once días), enfrentó al fundador del PNV con Filomeno Soltura. Fue este un prohombre liberal de la Villa, médico y exconcejal, al que da la sensación de que, más que el ruido, le fastidiaba tener debajo de casa semejante cenáculo. El texto no es precisamente doctrinal, pero puede servir de muestra de la perseverante actitud de Arana en defensa de sus ideas. Siendo como era vasco de pura cepa, gastaba la tozudez que tradicionalmente se atribuye a los maños. Lo cierto es que no cejó nunca, y vivió practicamente en una monomanía. Otros textos darán cuenta de esta actitud.


La fotografia que acompaña el texto es la del edificio de la calle Correo, esquina Boulevard (Correo 22).

PARVA SABINIANA III - EL CIRCULO MAKETO

Hay en esta villa un Círculo llamado Bilbaino, que tiene su local en la calle de los Jardines, y debiera tenerlo en la del Jardín.

Porque, componiéndose, como se compone, en su mayor parte de maketos, el decirse Bilbaíno no sólo es impertinente, sino que llega a ser hasta una falta de urbanidad.
Esto motivó el que hace unos días penetraran en dicho local unos cuantos jóvenes del país, y después de pagar su cuota de entrada, propusieran la inmediata expulsión de todos los maketos; voto que, como no fuese atendido, originó un regular altercado, en el que los nuevos socios, con el lenguaje más expresivo, les hicieron comprender a los maketos el alcance de su imprudencia.
Si tuviésemos la más mínima esperanza de ser oídos, nosotros rogaríamos al Sr. Torres Almunia, Gobernador español en Bízkaya, prohiba tal impropiedad de nombre, a fin de evitar otras más serias alteraciones del orden público que pudieran sobreveni.

BIZKAITARRA, Año II Número 6, 28 de Febrero de 1894

Este breve texto refeja bien a las claras la personalidad de Sabino Arana. El Padre Fundador era, sin lugar a dudas, provocador y violento. En su afán patrimonializador de todo lo vasco, llega a querer apropiarse de los patronímicos, negando el derecho a motejarse de bilbaino a todo aquel que no encajara en su particular concepto de tal. Como un preciso artillero, fija el objetivo tildando de maketos a los miembros del Circulo Bilbaino. La condición de tal los hace ya merecedores de cuantas violencias puedan ejercerse contra ellos. El haberse bautizado como "Bilbaino" es la causa eficiente ("Esto motivó...") del asalto por unos cuantos jóvenes del país. Este ha sido un recurso expresivo de enorme éxito en el Pais Vasco. El receptor de la violencia, es, indefectiblemente, culpable de ella. En ocasiones (como este texto de Arana), se llega a sabér por qué. En otras muchas, hasta nuestros días, el Arana de turno se limita a decir que "algo habrá hecho".

Las últimas líneas son una muestra del peculiar y siniestro sentido del humor de Arana (que lo tenía, bien que con nula gracia), con una apenas velada amenaza de más serios altercados.

Así era Arana. Creo que esta es la primera vez que se publica este texto, fuera de las Obras Completas. Deseo que haya sido de su interés, y espero sus comentarios.

PARVA SABINIANA II - LAS FIESTAS EUSKARAS

[...] Conocido es el gran numero de moradores de Bilbao que afluyen a los pueblos de Bizkaya en que se celebran dichas fiestas, y nadie ignora que los trenes que parten de esta villa no conducen, puede decirse, más que maketos y maketizantes. Y aqúí está el mal: el choque de estas gentes con la población aldeana es lo que causa la extranjerización de ésta y la ruina moral de nuestra raza. Tuviese nuestro aldeano sus fiestas peculiares exclusivamente, y las suyas el habitante de las villas y en particular el de Bilbao, y quedaría notablemente retardada la invasión del mal en nuestras montañas.[...]

[..]Dos cosas busca de ordinario el maketo que inmigra a nuestra tierra: modus vivendi y mujer. Y a fuer de diligente en la caza de destino y de costilla, no da paso, una vez aquí dentro, que no crea encaminarle hacia su objeto; y si acude a las Fiestas Euskaras, no es ciertamente por presenciar el certamen de euskera, el tiro de barra, el ezpatadantza o el aurresku, o por oir el txistu o los santsos, sino por ver si en el lugar hay algún destinillo que le venga de perillas, si ya no está satisfactoriamente colocado, y por rastrear en busca de alguna moza de pesetas, si hasta entonces le hubiesen calabaceado despiadadamente. [...]

[...] Las fiestas Euskaras equivalen a unos Carnavales. Conocidas son las horribles consecuencias de estos pagánicos días: quien no las conozca no tiene mñas qe examinar el registro de nacimientos semestre y medio después [...]

BASERITARA, 9-MAYO-1897 (En OBRAS COMPLETAS de SABINO ARANA GOIRI, Ed . Sendoa. p.1258).

El texto es más largo. Unas tres páginas. Para no resultar excesivamente fatigoso he extractado tres fragmentos representativos. En el primero, Arana no hace más que propugnar un primitivo apartheid. El medio rural vasco (la aldea, la montaña) es un ideal arcádico que es corrompido por el contacto con el veneno procedente del medio urbano (la villa, Bilbao). Si por Arana fuera, suspendería todo contacto de los unos con los otros, con el fin de preservar ese frágil jarro aldeano que contiene la esencia de la raza.

En los dos siguientes, Arana exhibe una de sus características psíquicas más acusadas: una rabiosa mojigatería sexual. El ideal de aldeana vasca (que en su caso consiguió materializar en su esposa Nicolasa) como torre custodia de tesoros morales y materiales. Otrosí, no veo yo cómo pueda ser más sencillo conseguir un empleo en una aldea que en Bilbao, pero al sistema de Arana estas cosas le venían bien, y no solía dejar que una gota de realidad le arruinara la doctrina.En el último aparece el mojigato en su envidioso esplendor. Recuerdo, hace treinta años, haber oido en Tolosa que nacían más crios nueve meses después de carnaval. No se si es cierto, y si lo es,tampoco es de extrañar. Arana rezuma envidia en este último comentario, El problema no eran los polvos ajenos, sino los lodos propios.

PARVA SABINIANA I - ¡QUÉ CARIDAD!

Atendiendo a los deseos de algunos amigos (Tellagorri, Isra) y puesto que ya estaba preparado y en la recámara, adelanto el inicio de la publicación de la serie Parva Sabiniana.

Ha llegado a nuestros oidos la noticia de que en esta villa ha muerto por indigencia el cabeza de una familia euskariana.

Esto es horrible, pero lo es más, si se considera que hay un gran numero de familias maketas acogidas por las conferencias de San Vicente de Paul.
Se impone fundar una Sociedad de San Vicente que socorra exclusivamente a familias de nuestra familia euskariana. Es triste que por socorrer a personas extrañas, desamparemos a nuestros hermanos hasta dejarlos morir de hambre.

Todo el mundo sabe que los maketos no sienten la menor repugnancia en llamar a la puerta para pedir limosna y exagerar sus necesidades, resultando que, de atenderlos, solo se consigue muchas veces fomentar la vagancia y los vicios. Los euskarianos, por el contrario, tienen ordinariamente bastante dignidad para encubrir sus necesidades y no mendigar, llevandola a vveces hasta la exageración de dejarse morir de hambre por no pedir: es preciso buscarlos.

Además, el objeto principal de San Vicente de Paul, al fundar sus Conferencias, fue la caridad moral, y no es muy puesto en razón el lanzarse a catequizar al malo, abandonando al bueno. Decimos esto porque nuestros paisanos son por lo común religiosos, por su caracter natural y su educación. Los de fuera carecen en su mayoría de estas cualidades y son mendigos de profesión, y es preciso conservar y perfeccionar la instrucción de los primeros, para que la traduzcan en los actos de su vida y sean honrados, mientras que es poco menos que imposible el traer a buen camino a los segundos.

Ya hemos indicado, por otra parte, que el favorecer la irrupcion de los maketos es fomentar la inmoralidad en nuestro pais; porque si es cierto que las constumbres de nuestro Pueblo han degenerado notablemente en esta época, débese sin duda alguna ala espantosa invasión de los maketos, que traen consigo la blasfemia y la inmoralidad.

Estas son las razones que tienen muchas personas de Bilbao, tanto de uno como del otro sexo, para no pertenecer a las Conferencias de San Vicente, tal como hoy se hallan constituidas. Tenemos, pues, la completa seguridad de que en caso de fundarse una Sociedad de la naturaleza que hemos señalado, ingresarían gustosísimas en ella.

La sociedad había de tener su centro en Bilbao, como villa la mas populosa, pero extendiendo sus ramificaciones por toda Bizkaya, a fin de llevar a todas las familias indigentes de esta antigua república, con el socorro material, el más necesario del espíritu.

Es por demás curioso que una sociedad que se funde en Bizkaya deba depender del Centro establecido en Madrid. ¿No es acaso la caridad, como virtud que es, peerfectamente voluntaria y libre?

Para fundar la Sociedad que proponemos no hace falta redactar ningunos Estatutos. Ya San Vicente de Paul nos los dio hechos. Solamente habrá que agregar que las familias que hablen Euskera san visitadas, a ser posible, por socios que lo posean; pues la conservacion de nuestra lengua es un gran medio para conservar tambien la religiosidad y la moralidad en nuestro país.

Puesto que los españoles componen las tres cuartas partes de la población de BIlbao y sus cercanías, acojan ellos a los suyos, que nosotros ya nos arreglaremos para socorrer a los nuestros.

Sabino Arana Goiri, Obras completas, volumen i, paginas 296-297

Este texto dista mucho de ser políticamente doctrinal, pero si es muy revelador de dos características a mi juicio cardinales en el caracter de Arana. El primero es un irreprimible maniqueismo. Arana construye su visión del mundo desde un nosotros y contra un ellos. Tampoco es novedad, puesto que no hay padre fundador nacionalista que no lo haga. Pero llama la atención que desarrolle su maniqueísmo en un texto que versa sobre la caridad y sobre las sociedades que a ella se dedican. Si la caridad consiste en amar al prójimo como a uno mismo, Arana consigue discernir entre prójimos y menos prójimos, estableciendo unos a modo de grados de propincuidad y, por supuesto, yugulando cuanto de teologal pueda tener esta virtud.

En segundo lugar, destaca la pulsión organizativa, burocrática, de Arana. En su favor hay que decir que pocas veces dejaba de lado los aspectos prácticos de las cuestiones que planteaba, de modo que solía añadir algunas observaciones o sugerencias, cuando no pautas terminantemente establecidas, sobre la manera de llevar a efecto sus propuestas.

Estos dos extremos (maniqueismo y pulsión orrganizadora) se irán repitiendo en varios de los textos que tengo seleccionados para presentarles. Espero que les resulten de interés, y deseo que promuevan un interesante intercambio de ideas.

PARVA SABINIANA. PRESENTACION

Hay dos bloques de obras completas (ambas obran en mi biblioteca), que llaman la atención por motivos bien distintos. Son, al fin y al cabo, hijas de dos hombres tambien muy diferentes. Las primeras son las de Marcelino Menéndez Pelayo, gran polígrafo, que llenó sesenta y cinco volúmenes de mediano tamaño escribiendo casi sobre casi todo lo humano y lo divino. Las otras, salvadas las distancias, son las de Sabino Arana. Constituyen tres gruesos volumenes, que dedica casi en exclusiva a hablar sobre nada. En la balanza, casi tiene más mérito el segundo que el primero. Es harto dificil llenar de naderías casi tres mil páginas.

Las obras de Arana son objeto de un evidente disimulo. No se editan, porque no hay quien las compre, pero tampoco se esconden, porque sería equivalente a anatemizarlas, y nadie anatemiza un Evangelio. Y así estamos. No las busque en la Casa del Libro, porque no están, pero no desespere, porque quizá las acabe encontrando en la Plaza Nueva de Bilbao.

Las obras de Arana padecen además una notabilísima injusticia. Les pasa a todos los escritores (incluso a los buenos) y a los músicos (incluso a los mejores). A base de citar fuentes secundarias y terciarias, se acaba por citar solamente algunos fragmentos, dejando de lado textos que serían tanto o más reveladores del pensamiento del autor. En el caso de Arana este fenómeno es muy notorio. Todo el mundo cita el texto "¿Que somos?", dejando de lado infinidad de pasajes que dejarían claro el "¿Cómo soy?" de Arana, que es lo que realmente nos interesa.

No pretendo ser ni exhaustivo, ni ordenado. Los textos serán completos cuando la brevedad lo permita, o extractados, cuando la prolijidad de Arana se avenga mal con la paciencia media del lector de un blog. Utilizo la edición de Sendoa Argitaldaria, pie de imprenta San Sebastián (no Donostia, curiosamente), sin fecha,. ISBN 84-85846-1.

Mi proposito con esta serie que comienza (y que se superpone a las Empresas de Saavedra Fajardo y a los viernes de Debussy), es proporcionarles algunos fragmentos literales de las obras de Arana, que considero reveladores (aunque quizá no capitales) para entender la manera de ser, y así tambien la manera de pensar, del fundador del nacionalismo vasco. Espero poder aportar textos, si bien no inéditos, sí lo suficientemente recónditos como para que a Vds les haya merecido la pena visitar esta casa. La semana que viene el primero.